“六月六”是贞丰布依族人民一年中最隆重最具民族特的传统节日。主要活动在贞丰县北盘江畔者相、珉谷、北盘江、小屯等布依族地区。贞丰位于贵州西南部，处于黔西南布依族苗族自治州东部，东隔北盘江、清水江与镇宁、望谟两县相望，南与册享、安龙两县接壤，西与兴仁县毗邻，北与关岭县仅一水之隔。是一个布依族，苗族等少数民族杂居的县，全县35万人口，布依族人口近20万。境内气候受亚热带季风性湿润气候的影响，夏无酷暑，冬无严寒，年平均气温为摄氏16度左右。布依族村寨多依山傍水，聚族而居，通常是几十户甚至百余户为一村寨，所居住地区土地肥沃，雨量充沛，气候温和，适种水稻，包谷，小麦等农作物。布依族自古以来多居住于江河、溪流沿岸的平坝上，以种植水稻为著称，素有“布依水乡”和“水稻民族”美誉，农业生产在布依族人民的经济生活中占有极为重要的地位。贞丰布依族“六月六”是布依族人民在长期农耕稻作生产动活形成的以娱神、娱人为内容，以祭祀、歌舞活动为载体，含有宗教性、生产性和文娱性内容的传统节日文化活动。

“六月六”节布依语俗称敬盘古。传说生于六月初六的布依族祖先“盘古”发明了水稻种植技术，但是，他清苦贫寒，孑然一身，后来认识了海龙王的女儿并结为夫妻，一年后生一个儿子，名字叫新横，新横长大后因冒犯了母亲，使母亲愤怒而返回龙宫。其父“盘古”续弦。一年后又是在六月初六“盘古”命终谢世。新横继承父业，不断改进生产技术，年年获得丰收，尽管这样，其后母仍然对他横加- ，新横不服，便托梦给已故父亲盘古并发誓告到天庭，要毁掉水稻，绝其工技，以断后母生路。新横的后母只好认错，承认每年六月初六率子孙杀鸡、包粽粑、染五糯米饭，敬祭盘古，才使水稻种植技术延续至今。盘古无所不能，神通广大，无处不在，如同影子一样跟随着布依人，庇佑着布依人，是他，把荒山开垦成块块肥地，把平川造成片片良田；是他，以无比聪明的睿智，发明了水稻栽培技术；是他，塑造了田神、谷神、地神、寨神，驱恶除暴，为布依人守护赖以生存的庄稼和家园，使布依人能安家立业，繁衍子孙；是他，为布依人养育了歌仙，使布依青年诗如潮涌，歌似蝉声。后来人们为纪念盘古之恩，每年农历六月初六盘古谢世日，以各种形式祭奠盘古，天长日久，便形成了传统民族节日，以后发展到敬田神、敬谷神、敬寨神、唱山歌等形式为主要内容的节日，“六月六”也是一个“感恩”的节日，“六月六”又称“敬谷神”，相传谷神是由自己的老祖先演变而来，老人一代接着一代的死去，而布依族供奉祖先的杯盏是一成不变的，“千人共杯，万人共盏”，老祖先在家神中一代一代被取代，已无享受供品地位，只好让到田边地角给子孙守护田业。成了庄稼的守护神，即“谷神”。还有传说杀鸡祭田，是为了达到防止“天马”（蝗虫）吃庄稼，糟踏庄稼的目的。

六月六是贞丰布依族的传统节日，在节日来到之前，每家每户都要争取早日结束夏季生产，以便安心过节，如果雨水来得迟，插秧还未结束，节日可推迟到六月十六、六月二十六等逢六之日过节均可，但必须以“关秧门”即插秧上坎为先决条件。布依族过六月六节日，不但要供祭水稻种植始祖盘古，自家的列祖列宗，还要祭礼寨神。六月初六的前日，祭寨神的准备活动就已开始，村寨里组织祭神的是寨老，另外还有十来个当事的青壮年，按规定组合成组，每年轮流当事。当事者在节日来到之前，走村串户收集各家捐的粮款，捐的粮食用以聚餐食用，捐的款主要是用以购猪买鸡祭神。节日的前一天，还要请摩公敲锣念咒扫寨驱鬼。

六月初六当日清早，各家各户都要拿着大红公鸡、纸马和铁笆茅杆以及祭祀用的香、纸、酒、肉、五糯米饭、三角粽粑等菜肴、祭品到秧田边水进出口处去杀鸡祭田。杀鸡祭田时，要将鸡血滴在纸马上，再用杆子挂着纸马插在水田进出口处和田中央，凡属于自家的田块，每块田都插上此纸马标记，以示清除旱涝虫病之灾，期望庄稼获得大丰收，让驮马源源不断地将粮食谷物驮运回家，使得米粮堆满仓。祭词为：前辈老祖先，发明功劳大；恳地造田苦，撒谷种庄稼；禾苗长势好，抽节又扬花；蝗虫自然灭，谷穗垂吊大；后世来下祭，带来酒鸡鸭；祭秧又祭祖，佑我子孙发。杀鸡祭田。家长要带孩子去，一则可以提高孩子对农业田间管理的知识和兴趣，二则借机给孩子灌输水稻栽培的生产意识，教育孩子从小就热爱生产劳动，珍惜粮食。经济宽裕之家庭，一个连遍田要杀一只公鸡，经济较困难的人家至少也要杀一只公鸡。祭田完毕，回家备上丰盛的饭菜，虔诚地焚香化纸供奉祖先享用，尔后，一家人团圆就餐，企盼来年风调雨顺、五谷丰登、吉祥如意。中午时分，全村要举行祭祀寨神活动，祭寨神不分姓氏，不论亲疏远近，只要是同一村寨，就是一个团结的族群，共同享有一个寨神。寨神布依语叫“墙苏”，在布依族人民的心目中，“墙苏”是全寨人丁、六畜的安全保护神，能保佑全寨人丁繁盛，六畜兴旺。寨神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻静之处，以木石建墙，盖瓦，高约八尺。并书写：“保一方清洁，佑四季平安”。横批为“风调雨顺”的对联。祭祀当日，各户的男家长，自带碗筷，香三炷，冥钱多张，主动到寨神前集中，做力所能及之事，准备工作就绪后，由寨老主持祭神。寨老须由本寨中推选出来的德高望众之人，要求配偶健在，年满60岁的男性长者。祭品为全黑毛过百斤大肥猪，大红高冠公鸡。祭词意为：请寨神老祖享用全寨人的供品后，保佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，老幼平安等等。祭毕，众人于寨神前，十人一桌就地聚餐。餐前，须由寨老一桌先动筷，尔后按顺序举筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看准后选择，不能翻掀挑选，更不能抛撒于地。吃不完，可把肉分予各户，但不可将之喂食猪狗等牲畜，若大意撒于地，必须灶里焚烧，残汤剩饭必倒于人畜踩踏不到的高处，否则会受寨神的惩罚。当日，在寨神前人人须衣着整洁，遵规守纪，言谈举止文明礼貌。特别要注意一切禁忌，不可高声喧哗，否则将受到主持祭供的寨老指责。饭毕，大家席地而坐，听寨老讲话或重申“议榔规”，“榔规”相当于现今的村规民约，内容大体是维护本村的正常生产和生活秩序，保护全寨的公共利益，保护本寨人员的人身安全等等。或作村事总结，或大家民主自由讨论问题，这种民主会议，最能解决寨里的许多实际问题和纠纷。不但使全寨得到安宁，而且加强寨邻间的团结友爱。

贞丰布依族过六月六，还兴拜年，拜年是在六月六当天或第二天进行，礼物多用花糯米饭，圆糖粑或面条（面条表示天长地久），以及一只大母鸡等。六月六拜年主要是新建立的婚姻关系的男方去女方家拜，返回时，女方要送给男方自织的布匹和布鞋，表示互敬互爱。有些人家，还借此佳节订婚或订结婚日期，送去礼金等。也有家里有小孩子的妇女带着孩子去外家拜年的，回来时，外家要送一只小母鸡拿回来喂养，誉为鸡生蛋，蛋生鸡，可发家致富。

“六月六”期间，农事稍闲，布依青年男女借助过节这样的大好良机，进行对歌、“浪哨”交往活动，这也是过六月六的主要活动之一，在布依族婚俗中，同姓人同村人视为同胞兄弟姐妹，一般不对歌、不“浪哨”、不通婚，不同姓氏的同辈人则以表哥、表姐相称，方可对歌、浪哨、通婚。六月六节成了布依男女青年谈情说爱、择偶论嫁的一个良好吉日，给年青人带来无限的快乐。节日当天，年青女青年身穿节日盛装，盘着头帕，拿着花包，三五成群相约聚集到离寨子200米以外的风景秀丽而幽静的“花园”里，用木叶吹奏动听的“木叶调”：“一张木叶尖又尖，摘张木叶衔嘴边；木叶好比红丝线，牵来情哥走花园”。召唤邻村的男青年前来相会，通过甩花包、吹木叶、****笛、弹月琴、拉二胡，对唱竹筒情歌、对山歌等形式，选择自己心目中的情意人，进行“浪哨”活动。“浪哨”在布依语中专指男女青年的谈情说爱活动，是自由恋爱的基础。“浪哨”地点的选择，注意回避自己的父母哥嫂，一般在树荫下、大道旁、田坎上，二者的距离须在一米以上，而且不能有任何粗俗的表现，通过语言来增进双方的了解和感情的加深。经过多次“浪哨”加深了解，如果双方都没有配偶，而且真心实意互相爱慕，以后还会倾诉爱情更加浓郁的山歌，互赠礼物，男方送女方所珍爱的物品，如：花栏干、名贵绸缎、银首饰等，女方送的则是自己精心细做的布鞋和自己编织的布匹，或送自己的相片等，感情特别深厚的还要互送衣服作为坚贞不移的爱情信物，直到结婚成亲。“六月六”对歌、浪哨活动改变了过去布依族恋爱自由、婚姻不自由的状态，为布依青年男女恋爱婚姻家庭建立，人类的繁衍生息创造了条件。而其中的对歌，即山歌对唱同样是一项考智力的活动，一问一答，一唱一和，见子打子，随机应变，显示自己的聪明才智，布依族大部分青年男女都会唱许多本民族特有的曲调，歌词内容多以情歌为主，一般从劳动和闲暇时向自己的哥哥姐姐和朋友中学得，歌词分类大致有开排歌、赞美歌、连婚歌、相思歌、送别歌等等，布依族男女青年利用对歌形式来倾诉自己的爱情。以歌为媒，以歌代言，以歌交友，以歌谈心：“高山点荞不用灰，哥妹成家不用媒；不用鸡鸭不用酒，情投意合成团堆”。“妹是后园紫金藤，哥变蜜蜂采花心；妹变花心哥来绕，绕死绕活要成亲。”“哥妹情意深又深，刀砍不断心连心；相亲相爱白头老，胜过鸳鸯十二分。”

“六月六”作为贞丰布依族最有特的传统节日，是集生产、宗教、为一体的文化形式，具有广泛的群众性。“六月六”活动是一种全民族普遍参与的活动，“六月六”活动内容的产生已形成一种比较固定的行为，并得到本民族的认可，人们对祖先遗留下来的这种民俗事象，在参与的过程中受到一定的熏陶和影响，存在一种潜在的心理力量。在祭田神的家庭活动中，特别要求孩子参与，让孩子目睹祭田仪式的全过程，是想使其身临其境，起到潜移默化的教育作用。而祭社神的关键人物是寨老，寨老是从本寨最有声誉、威望的老年人中产生，是维系本寨村规、寨规的执行者，大公无私，一切以全族、本寨利益为重，是祭社神活动的主要传承者，而参与活动的青壮年人则是祭社神活动的继承者、接班人。唱歌、对歌则要通过口传心授进行传承。特别是在布依族“六月六”期间，青年男女对歌、唱歌、唱情歌是布依族青年男女谈情说爱的方式，以歌为媒，以歌代言，以歌表达心意，反映对过去“父母之命，媒约之言”婚姻的反叛，体现了布依民族的追求美满婚姻，企盼幸福生活和强烈愿望。

布依族“六月六”面对当今时代的快速发展，外来文化的冲击，正面临逐渐消逝的危机，近20年来，随着农村产业结构的改变和现代农业生产水平的不断提高。布依人民的生活有了较大改变，接受文化教育程度也在不断提高，人们的思想观念也有质的飞跃，不再相信谷神、田神、“盘古”的存在，节日的基本内涵逐渐淡化，有些地方的布依族过“六月六”已不再祭田神插纸马，不再唱歌、对歌，加强对布依族“六月六”的保护工作已迫在眉睫。

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