龙里县摆省乡位于龙里县城南面，距县城68公里，全乡共辖13个行政村，73个村民组，61个自然村寨，全乡共2400余户，11000余人，其中少数民族人口占全乡总人口的84.2%。果里村距乡政府所在地5公里，全村辖4个自然行政村寨7个村民组，其中少数民族人口占全村总人口的97%，全村总人口1100人，果乐苗族《古歌》是以龙里县摆省乡果里村为中心的苗族歌谣文化，流传分布在摆省乡果里村、草原乡草原村、龙山镇水桥村、水场乡场坝村等。

龙里果乐苗族《古歌》起源于远古时代并流传至今。史书《三海经》记载远古时代，由于氏族部落之间的冲突，涿鹿一战，蚩尤部族大败，一部分人被俘虏了，成为奴隶。蚩尤的余众被迫南迁，或流窜“三危”辗转巴蜀、或深入武陵乌蒙、贵州等地，在漫长的岁月中，苗族人民饱受着战争迁徙的苦难。龙里县摆省乡果里一带的苗族，是从江南迁徙贵州，先到麻江后迁贵阳，平蛮之时又迁至现在的摆省一带。在他们的歌词中记叙着迁徙的历史过程，据说迁途中他们的祖先骑着牛来，是牛承载着他们的祖先到此安居乐业、繁衍生息，牛是他们生活中不可缺少的伙伴。故而，从古至今他们就有对牛崇拜的习惯。歌词里，把牛拟人化：“它就像姑娘一样美丽。”只有用牛来祭祀祖先，才是追宗耀祖，不忘祖先恩德，寄托心愿。从而沿袭着古今敲牛祭祖的风俗。祭祖的具体内容就是叙述一部苗家史，记叙着苗家的苦难，描绘的是祖先勤劳勇敢与大自然搏斗与- 斗争的画面，并口头编创了一首首叙述苗家历史的词曲，押韵顺口，含意深刻，感人肺腑。由于苗家没有文字记录，均凭口传心记，一辈传一辈沿袭下来。最早时代只是念，一般是由记忆超群的长者当坛师，当坛师唸到每句词的结尾时，旁听者自然合声：“的完”(“是啊”的意思)。当然，其合声是由听其意而感动心灵发出的合声。随着时间的流逝，为了便于记忆，不让后人遗忘，将念词演变成了有旋律的哼唱小调，让本族人喜闻乐见，便于记忆，就这样用哼唱的方式传承下来，形成了现在最有特的果乐苗族《古歌》。“果乐”古歌具有多声部的曲调，一百多年前，(清同治元年三月)太平天国翼王石达开率部途经黔地，到这里受到苗胞们的热烈拥戴，苗胞们唱着“果乐”去敬酒，悠悠扬扬的多声部曲调激起石达开豪气入云，当即咏诗赞誉：“千颗明珠一瓮收，君王到此亦低头。五岳抱着擎天柱，吸得黄河水倒流。”这说明摆省果里的“果乐”(古歌)是古老就定型的，有着悠远的历史。

流传于龙里县的果乐苗族《古歌》是以龙里县摆省乡果里村为中心的苗族歌谣文化，主要内容就是记叙苗家历史，缅怀祖先和对未来美好生活的向往，他们编创了一首首叙述苗家历史的词曲，含义深刻、感人肺腑。到现在，在摆省乡果里一带的果乐苗族《古歌》具有多声部的曲调，其旋律优美、寓意深刻。

施秉、普定、龙里三县苗族《古歌》有影响的代表性歌手有：一、施秉县：吴定贤，男，苗，施秉县城关镇氵舞阳村二组；吴通玉，男，苗，施秉县城关镇氵舞阳村四组；吴通祥，男，苗，施秉县杨柳塘屯上村屯上组；吴通胜，男，苗，施秉县杨柳塘屯上村屯上组；吴通贤，男，苗，师传，施秉县杨柳塘屯上村屯上组。二、普定县：王贵光，男，苗族，仙马村马桑寨组人，由师张以诺传授；苏勤勇----男，苗族，仙马村岩头寨组人，其父传授；杨仕秀，女，苗族，仙马村仙马塘组人，由其母张美英传授。张义会，女，苗族，仙马村仙马塘组人，由其父传授。三、龙里县。吴兆和，男，龙里县摆省乡果里村人，第24代；吴忠仙，男，龙里县摆省乡果里村人，第25代；吴啟林，男，龙里县摆省乡果里村人，第26代；吴倍炎，男，龙里县摆省乡果里村人，第27代。

20世纪90年代初以来，随着经济社会的不断发展，封闭半封闭的苗岭山寨的青年们，纷纷外出打工，大多已不愿意学习本民族的传统民歌，传统的价值观念和生活观念发生也发生了变化，加之由于苗族《古歌》内容庞大，加之演唱在户外进行，且以男性歌手为主，又不能在家里演唱，受到一定的时空性限制，目前能完整演唱苗族《古歌》的民间艺人，现已难以寻觅。因此，以口传心授为主要传承方式的苗族《古歌》现面临濒危状况。

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