在景忠山所有的民俗活动中，规模最大、影响最为广泛的就是每年农历四月十八和十月十五的两次传统庙会。可以这样说，庙会因景忠山而越办越火，景忠山以庙会而名扬八方。

庙会，亦称庙市，是古代市集的形式之一，它是一种融宗教文化、商业贸易为一体的综合性活动。这种形式早在唐代就已经存在，一般选在寺庙或其附近举行，它是古人借助庙会进行商业贸易、人员往来和信息传递的最重要的形式之一。景忠山的庙会历史久远，它诞生发展于明朝中后期，辉煌鼎盛并贯穿于整个清代，发展到今天依然历久不衰，并逐步走向规范和成熟。

景忠山供奉的主神是道教神仙碧霞元君。相传，农历四月十八是碧霞元君的生日，十月十五是碧霞元君的元斋日。碧霞元君是一位全职万能的神仙，她在百姓心目中享有至高无上的地位，人们为了表示对她的崇敬，就选定这两个有特殊意义的日子，举行大型的祭祀活动，来颂扬她的神德及福祉。

在庙会日期的选定上，各地因为供奉的神仙不同，因此庙会的举行时间也不一样，而且即便供奉同一尊神，不同的地域举办庙会的时间也不尽相同，这个原因主要是根据当地的季节气候而决定。就景忠山庙会而言，古代这里以农耕为主，一切活动都要围绕农作物的生长周期来确定。四月份，这里万物复苏，天气变暖，蜗居了一冬的人们，很想设计安排一个活动来放松一下精神，而且此时春播尚早，正是农闲时节；而十月十五的庙会，秋收已过，刚人冬季，漫长的冬闲也要寻找些彩来点缀生活。于是，人们选择了这个时候来祭天神、办庙会。所以说，庙会是敬神娱人，人神同乐的一种活动。

景忠山的庙会一般是五天，所有的民俗活动到第三天达到0。当然，庙会最重要的活动就是上山进香。那些来自天津、北京、山西、内蒙等路途较远的香客，提前出发，算好行程，赶在庙会前到达景忠山，投宿到山下的客店。第二天早起洗漱停当，略进素食，洁衣整冠与附近众多的香客会集在一起。四面八方的香客都怀着一颗虔诚之心，三五成群，启程上山。据史料记述：“天虽未曙，山上进香人，灯火蝉联四十里，如萤火数斛，放之山间，燃山熠谷，目眩久之。”

为了方便那些老弱病残者朝拜碧霞元君，碧霞宫还专门制作了一尊用腾条编成的轻身元君塑像：每到庙会时，人们就把它抬下山来，供人们朝拜，庙会后再抬上山摆在原身像前。与此同时，山上各个寺庙宫观都要举行各种形式的法会，为香客们诵经祈福，保佑平安。

赶庙会一般讲究连续烧香三年，中间无特殊情况不得间断，而许下的愿望实现后，还要上山烧香还愿，感念神恩，这就是庙会规模越来越大、参与人数越来越多的主要因素。

庙会的另一个主要民俗活动就是唱社戏。社，祭祀场所。景忠山作为一座神山，酬神社戏是庙会活动的重要内容，一般要唱满五天为止。唱戏的费用由本地商会牵头，各商号或善士赞助，自愿点戏公演，演出的都是一些群众喜闻乐见的剧目。下山的人们在给元君敬完香后，像完成了一件大事一样，心清气爽，都兴致勃勃地围拢在戏台前，津津有味地欣赏着戏中人物的悲欢离合。

香会也是庙会活动的主要内容之一。一般由附近村庄人员组成，每村一个，人数不等。内容包括跑旱船、抬杆、举杆、扭秧歌，形式丰富多样。到庙会正日子，按抽签顺序在山下打场表演比赛，然后集体到山上敬香，奉上香资，然后僧人就会将这个香会的基本情况，刻在一个一尺长短的会碑上，摆放于会碑亭内，这样就会给这个香会及全村带来好运。但是，如果某会连续三年不来朝山，僧人就会将会碑推下山去，表示今后不再接纳此会。所以，各村都很重视这个活动，力求在行头、演技、香资等方面超过其他香会，以此显示这村的实力和会首的能力。

除此之外，庙会期间还有皮影戏、踩高跷、拉洋片、变戏法等活动贯穿其中，可以说无奇不有，无所不含。这种约定俗成的庙会规仪就这样经历了数百年，一直延续了下来。

进入到上个世纪九十年代初，景忠山进行大规模的开发建设，发展旅游，振兴经济，一度停办的景忠山庙会于1993年又重新举办，每届庙会都赋予它全新的主题，注入崭新的内容。庙会的规模日渐扩大，影响越来越广，特别是最近的几届庙会，每届都有1000多家经营摊点，20多个大型文艺团体，100多个商业组织参加庙会商贸和演出活动，各地游客来赶庙会者成千上万，人山人海。庙会期间，当地的车站、商场、旅店、饭店到处顾客盈门，生意兴隆，可谓一业带来百业兴。

景忠山庙会通过其历史的影响和丰富多彩的形式，把广大的游客聚拢在一起，人们从这里购物、观赏、交流、洽谈，获得了精神和物质上的满足，其乐融融，一片祥和升平的景象。现在，景忠山以“庙会为题，旅游搭台，经贸唱戏，繁荣经济”的发展思路已经确立，这种独特的庙会经济和庙会旅游模式，已越来越受到社会各界的认同和广大游客的青睐。